Lumière dans la vie

MON AUTRE BLOG

noreply@ (JArambel) — Sat, 28 Jun 2008 22:47:00 +0200

Ayant atteint le quota disponible j'ai ouvert un autre blog dont voici l'adresse :

http://jarambel.canalblog.com/

Je vous y attends. Soyez la bienvenue, le style est toujours le même. Merci d'avance pour vos visites et soyez la bienvenue.

Mes amitiés. Josiane

PORTER DE BEAUX FRUITS

noreply@ (JArambel) — Wed, 25 Jun 2008 17:42:00 +0200

Dans une vigne, on retourne la terre autour des pieds de vigne et on sarcle les mauvaises herbes. L'homme aussi doit se sarcler, profondément attentif à ce qu'il pourrait y avoir encore à arracher dans le fond de son être, pour que le Soleil divin puisse s'en approcher plus immédiatement et y briller. Si tu laisses la force d'en haut faire son oeuvre..., le soleil devient éclatant, il darde ses rayons brûlants sur les fruits et les rend de plus en plus transparents. La douceur s'y fixe toujours davantage, les peaux qui les enveloppent deviennent très minces. Ainsi en va-t-il dans le domaine spirituel. Les obstacles intermédiaires deviennent finalement si ténus qu'on reçoit sans cesse les touches divines de tout près. Aussi souvent et aussitôt qu'on se tourne vers lui, on trouve toujours à l'intérieur le divin Soleil brillant avec beaucoup plus d'éclat que tous les soleils qui ont jamais brillé au firmament. Et ainsi tout dans l'homme est déifié à tel point qu'il ne ressent, ne goûte et ne connaît rien aussi vraiment que Dieu, d'une connaissance foncière, et cette connaissance surpasse de beaucoup le mode de connaissance de notre raison.

Enfin on arrache les feuilles des sarments pour que le soleil puisse se répandre sur les fruits sans rencontrer aucun obstacle. Il en est de même chez ces hommes : tout intermédiaire tombe et ils reçoivent tout d'une façon immédiate. Voici que tombent prières, représentations des saints, pratiques de dévotion, exercices. Mais que l'homme se garde pourtant de rejeter ces pratiques avant qu'elles ne tombent d'elles-mêmes. A ce degré alors, le fruit devient si indiciblement doux qu'aucun raisonnement ne peut le comprendre... On ne fait plus qu'un avec la douceur divine, si bien que notre être est tout pénétré de l'Etre divin et qu'il s'y perd comme une goutte d'eau dans un grand fût de vin... Ici les bonnes intentions, l'humilité, ne sont plus qu'une simplicité, un mystère si essentiellement paisible qu'on en peut à peine prendre conscience.

Jean Tauler (vers 1300-1361), dominicain à Strasbourg

CHEMINS DE CONTEMPLATION

noreply@ (JArambel) — Tue, 24 Jun 2008 17:36:03 +0200

La prière contemplative englobe un grand champ d'expérience et nous ne pouvons pas la limiter à une seule forme. Nous devons l'envisager dans la ligne d'une certaine créativité et d'une grande liberté. Afin de mieux saisir la richesse de cette prière contemplative, nous exploiterons les divers niveaux à travers lesquels nous pouvons l'expérimenter. Nous retrouvons trois niveaux de contemplation: prière diffuse dans toute la vie, prière de méditation-répétition et la contemplation proprement dite. Partons maintenant à la découverte de chacune de ces formes contemplatives et essayons de voir comment elles s'articulent dans la vie du priant.

PRIÈRE DIFFUSE DANS TOUTE LA VIE

Cette façon de prier s'incorpore très bien au quotidien puisqu'elle nous place dans cette attitude de vivre en présence de Dieu. Nous en retrouvons le conseil chez saint Paul lorsqu'il dit: "Sois que vous mangiez, soit que vous buviez, quoique que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu" (1 Co 10,31). En adoptant cette attitude de vivre sous le regard de Dieu, nous l'invitons à faire route avec nous dans le quotidien. Tout se joue au niveau de l'intention et de la disponibilité du coeur de vivre en sa présence.

À cet sujet saint Augustin parle d'oraisons jaculatoires. Celles-ci consistent en des formules adressées à Dieu sous forme de répétitions qui nous aident à demeurer en sa présence. Plusieurs priants s'inspirent aussi des psaumes pour nourrir leur vie de prière. Je pense en particulier à celles que nous entendons souvent: "Le Seigneur est mon berger, je ne manque de rien; Ma lumière et mon salut, c'est toi Seigneur; Dieu, tu es mon Père, je t'aime." D'autres utilisent des invocations de ce genre: "Jésus, Marie, Joseph, je vous donne mon coeur, mon esprit et ma vie." Au moment de l'Avent, plusieurs récitent la formule: "Divin Enfant Jésus, venez naître dans nos coeurs et dans celui de tous les hommes."

Ces prières diffuses établissent un lien entre notre agir et notre vie d'union à Dieu. Vue ainsi, je crois que toute notre vie se déroule sous le regard de Dieu et devient prière. Nous vivons unis à Dieu à travers notre quotidien. Nous ne devons pas négliger ce premier niveau de contemplation, nous devons le cultiver en développant cette habitude de nous situer en présence de Dieu, par des moyens aussi simples que des invocations venant de la sincérité du coeur.

LA PRIÈRE MÉDITATION-RÉPÉTITION

Ce niveau de contemplation fait appel au recueillement et à l'intériorisation. Il s'agit de ruminer la Parole de Dieu et faire en sorte qu'elle descende en nous et qu'elle y porte du fruit. Dans cette manière de prier, nous nous donnons du temps gratuit pour entrer en contact avec Dieu et avec sa Parole. Dans ce cas, la prière et la méditation de la Parole s'enracinent en nous et autour de nous. Cette prière méditation-répétition s'exprime sous des formes connues telles la Lectio divina, l'Office divin, les litanies et l'oraison mentale. Dans ce genre de prière nous investissons plus de temps qu'au premier niveau.

Charles A. Bernard définit la Lectio divina comme étant "cette lecture attentive et savoureuse de l'Écriture sainte grâce à laquelle l'âme cherche et trouve le contact avec le Mystère dans son expression objective." Cela correspond à une certaine appropriation de la Parole que nous lisons et que nous intériorisons. Nous prenons une parole, nous la laissons descendre en nous, nous la répétons et nous entrons dans la réalité du mystère dévoilé tel que perçu par l'Église. En utilisant ce moyen, nous saisissons davantage la profondeur du mystère de Dieu et nous acceptons de nous laisser transformer par celui-ci de l'intérieur. Si cette écoute de la Parole de Dieu est accomplie de façon assidue et persévérante, elle parviendra à changer la personne qui la pratique et assurera un renouvellement spirituel. Lors de cet exercice de contemplation, nous nous rendons réceptifs à l'action de l'Esprit Saint qui oeuvre dans nos coeurs. Nous pouvons comparer cette expérience à l'attitude de Marie qui conservait toutes ces choses dans son coeur et les méditait. L'authenticité de la Lectio divina réside dans cette transformation que la Parole de Dieu opère en nous si elle est saisie, goûtée et assimilée.

Un autre moyen fort connu et très répandu à travers le monde entier est l'Office divin. Cette prière liturgique nous fait communier au mystère du Christ tout en nous unissant à la prière commune de l'Église. Participer quotidiennement aux différentes heures suggérées telles: Laudes, Vêpres et Complies, nous permet de suivre les mystères de Dieu qui s'échelonnent tout au long de l'année liturgique. La récitation de l'Office divin, autrefois strictement réservé aux moines, aux religieux et aux prêtres, se répand de plus en plus dans notre monde. Beaucoup de laïcs adoptent cette forme de prière liturgique et se joignent à des communautés paroissiales, des communautés religieuses ou mêmes se réunissent entre eux pour expérimenter et pour prier en Église.

Une autre manière de méditer s'actualise dans la prière litanique ou prière du coeur. Celle-ci se manifeste par une litanie ou par la répétition simple d'un court texte qui exprime un sentiment, une attitude que nous avons dans le coeur. La formule que nous entendons le plus souvent est celle-ci: "Jésus, fils de David, aie pitié de moi pécheur" ou "Jésus, j'ai confiance en toi, sois ma force et ma lumière."

D'autres se livrent à l'oraison mentale. À cet effet, ils utilisent la mémoire, l'intelligence, la volonté pour les appliquer à la connaissance des mystères du Christ. Nous pouvons classer dans ces méditations, les exercices de saint Ignace qui nous plongent dans le mystère du Christ et nous font expérimenter divers états d'âme en visualisant certaines scènes de la vie de Jésus. Par exemple, nous nous imaginons en présence de Jésus sur le lac de Galilée lors de la tempête apaisée ou devant la crèche avec des bergers et nous méditons sur ces sujets. Cette méditation exige que nous consacrions un temps de la journée pour nous livrer à ce genre d'expériences qui nous situe dans cette relation d'intimité avec Dieu.

LA CONTEMPLATION ELLE-MÊME

À ce niveau, la contemplation atteint son plus haut degré. Nous nous situons à l'étape d'une expérience personnelle de rencontre et de présence à Dieu. De l'intérieur, nous nous sentons habités par celui qui nous invite à dialoguer avec lui. Dans ce type expérientiel de contemplation, le raisonnement est mis de côté car tout se vit en profondeur, dans le coeur à coeur avec Dieu. Nous n'avons pas besoin de parler, nous nous sentons bien en compagnie de Dieu, nous aimons être en sa présence. Cette connaissance mystique de Dieu se différencie de la connaissance que l'on expérimente sur le plan humain. Saint Jean de la Croix dira: "C'est une connaissance surnaturelle de Dieu, du monde divin où nous apprenons à le connaître." Apportons une distinction entre ces deux mondes. Le monde humain exige une connaissance reliée à des choses sensibles, tandis que le monde divin fait appel au dépouillement des sens, à l'abandon, à la foi. Tout se déroule dans cette certitude que nous sommes aimés et connus par Dieu qui se révèle à nous.

Cette contemplation augmente notre disponibilité pour accueillir les dons de l'Esprit. Cela ne s'obtient pas à coup d'efforts mais s'opère par un don gratuit que Dieu fait à celui qui s'approche de lui en toute confiance et qui se fait attentif aux choses divines. C'est une sorte de sagesse qui nous fait goûter et expérimenter les choses de Dieu. Cette contemplation nous place également dans cet abandon à Dieu, où nous lâchons prise et jetons nos filets. C'est toujours lui qui prend l'initiative de nous rencontrer. Il le fait à travers de nombreux dépouillements et purifications qui creusent en nous cet espace afin qu'il puisse y déposer son amour.

À ce niveau, nous vivons les réalités de la foi de façon vivante. Parler de miséricorde ne se réduit pas simplement à des mots mais signifie un échange amoureux qui s'installe entre Dieu et nous, une communion intime qui s'établit. Notre quotidien en devient imprégné et nous devenons plus familiers avec les choses de Dieu telles la tendresse, la miséricorde et le pardon. Dieu devient quelqu'un pour nous et transforme notre vie, alors bien des choses prennent leurs vraies dimensions.

CONTEMPLER, C'EST...

C ommunier aux mystères de Dieu et vivre sous son regard

O uvrir notre coeur à la mouvance de son Esprit Saint

N ourrir notre vie par la Parole de Dieu qui transforme

T émoigner cet amour de Dieu dans le quotidien

E couter Dieu qui parle à notre coeur dans le silence

M anifester notre reconnaissance envers ce Dieu miséricordieux

P rier intensément en sa présence qui nous interpelle à l'abandon

L ouer la bonté, la tendresse et la fidélité de Dieu sans cesse à l'oeuvre

A dorer sa sainte volonté qui nous conduit vers la vraie Vie et la Vérité

T oucher partiellement au bonheur éternel que Dieu nous réserve

I nsister sur cette écoute attentive aux appels du Bien-Aimé

O ffrir notre condition de pauvre assoiffée du désir de Dieu

Naviguer sur cette mer immense et mystérieuse de l'amour divin

Claudette Jacques

Copyright SELON SA PAROLE 1997

LOUANGE POUR LA VIE QUOITIDIENNE

noreply@ (JArambel) — Sun, 22 Jun 2008 17:02:42 +0200

leigneur maître de toutes choses,

Des grandes et des petites,

Nous voulons te rendre grâces

Pour ce que tu fais et pour ce que tu es.

Merci pour les choses familières

Le pain, le vent, la terre et l'eau;
Pour les hommes simples en qui tout est lumière;

Pour la musique et le silence,
Pour le rythme et le repos.

Merci pour la paix qui vient de toi.

Pour la nuit paisible et le silence
Pour le temps que tu nous donnes
Pour la vie et pour la grâce.

Merci Seigneur d'être là,

De m'écouter,
De me prendre au sérieux,

Merci Seigneur,

erci !

PRIER AVEC L'EVANGILE

noreply@ (JArambel) — Sat, 21 Jun 2008 17:05:29 +0200

Le développement des divers missels de poche a contribué à rendre habituelle la lecture quotidienne des « textes du jour ».

Beaucoup de croyants, qui n’ont pas le temps, ou le goût, d’aller à la messe tous les jours, tiennent cependant à lire fidèlement les passages de la Bible que la liturgie propose. Et il n’est pas rare que l’on voie, dans un métro ou dans un train, quelqu’un en train de méditer tranquillement la Parole.

Un texte chaque jour

Cette manière de faire rejoint une pratique très ancienne, celle des moines et des moniales qui, chaque jour, font lectio divina, c’est-à-dire consacrent du temps à une lecture lente, contemplative et priante d’un passage de la Bible.

L’attitude intérieure qui est essentielle dans une telle démarche est de se mettre à l’écoute, d’aborder le texte non pas tant pour y trouver des réponses à ses propres questions, que pour y venir à la rencontre de quelqu’un. L’évangile ne nous est pas donné pour nous indiquer ce que nous avons à faire, ou ce que nous n’avons pas fait, mais pour nous faire connaître Celui qui est venu manifester l’amour de Dieu. Aussi est-il important de ne pas seulement lire les passages que l’on aime bien, ou ceux dont les personnages nous ressemblent. Lire les textes du jour — ou bien lire l’évangile en entier, en avançant de quelques versets chaque jour — c’est se donner la possibilité de ne pas choisir, et de lire des passages qui nous déroutent, ou qui nous semblent obscurs. Si nous ne sommes jamais dérangés par l’évangile, si toutes ses pages nous semblent évidentes, c’est probablement que nous n’en lisons que des morceaux choisis.

Apprendre à connaître le Christ.

Pas d’inquiétude, donc, si l’on ne comprend pas toujours, si cela nous semble éloigné de notre vie. Lorsqu’on accueille chez soi un ami, on ne se demande pas ce que l’on va apprendre d’utile. On est heureux de l’accueillir, émerveillé de découvrir que l’on a toujours à … découvrir, même chez quelqu’un que l’on connaît bien. Un jour ou l’autre, il a une réaction, il formule une demande qui nous déroute, et cela nous rappelle qu’il n’est pas là pour correspondre exactement à l’idée que nous nous faisions de lui.

Osons donc lire l’évangile, tout l’évangile. Osons aller dans ces pages à la rencontre du Christ, en nous posant des questions, sur Lui et pas seulement sur nous. « Ignorer les évangiles, disait saint Jérôme, c’est ignorer le Christ. »

Le fr. Jean-Marie Gueullette, médecin et théologien moraliste de formation, est maître de conférences à la faculté de théologie de Lyon. Il anime aussi des groupes de prière silencieuse dans toute la France

JE VOUDRAI BIEN PRIER MAIS .....

noreply@ (JArambel) — Fri, 20 Jun 2008 16:18:19 +0200

Ce n’est pas le désir de prier qui fait défaut aujourd’hui. Il y a probablement autant de croyants qu’autrefois qui souhaitent prier.Mais il y en a sans doute beaucoup plus qui ne savent pas comment faire. Deux points d’attention pour oser se lancer :

Une discipline nécessaire

« Je n’ai pas le temps. » La question est plus du côté de la discipline que du temps. Personne ne peut trouver une fécondité dans la prière s’il ne la pratique régulièrement, et cela nécessite une certaine discipline. Des amis, s’ils veulent se rencontrer, doivent faire des choix et placer des priorités dans leurs agendas. S’ils en restent au désir de se voir, ils ne se verront jamais. Dans l’ordre de la prière c’est un peu la même chose, à la différence près que l’on est seul à tenir son agenda et que personne ne va vous fixer de rendez-vous ou vous reprocher vos absences…

Regardez donc quelle est la période de la journée qui vous semble la plus adaptée pour votre prière : le matin, en milieu de journée, le soir. Tenez vous à ce moment là, comme à un rendez-vous prioritaire que rien ne puisse vous faire annuler.

La prière inutile

Tant que l’on regarde la prière comme une activité qui doit être efficace, on ne risque pas d’y être fidèle. Dans une vie marquée par une course permanente vers la performance, beaucoup aspirent à connaître autre chose. Le besoin de connaître des moments où cette spirale s’arrête, et de trouver un sens à sa vie, est-ce cela la vie spirituelle ? Habitués que nous sommes à être exigeants avec les propositions commerciales que nous recevons sans cesse, nous avons les mêmes attentes à propos de la prière : c’est efficace ou pas ? on se sent mieux ou pas ?

Mais la prière n’est pas de l’ordre de l’utile, comme un médicament ou une forme de gymnastique peuvent être utiles ou efficaces. C’est l’un des grands paradoxes qui nous paralysent : nous aspirons à vivre des moments de paix avec Dieu, mais nous ne supportons pas l’inaction ; nous sommes déçus si rien ne se passe, mais nous voulons découvrir la gratuité.

Le père Le Saux, moine bénédictin en Inde, écrivait : « L’homme n’a-t-il donc jamais le temps de s’asseoir en présence de la Majesté de Dieu, non pour demander ou remercier, mais pour simplement être là, devant lui, en silence ? »

A PRIERE

noreply@ (JArambel) — Thu, 19 Jun 2008 23:59:53 +0200

Ma Prière
envoyé par nephtalin

SE METTRE EN PRESENCE DE DIEU

noreply@ (JArambel) — Thu, 19 Jun 2008 17:18:19 +0200

Revenir par un mot à la présence de Dieu.

Cette manière de prier est très simple, elle consiste à dire intérieurement un mot tout en restant tranquillement assis. La prière va ici s’appuyer sur un seul mot. L’idéal est de prendre le Nom par lequel on s’adresse spontanément à Dieu dans la prière : Père, Abba, Jésus, Seigneur, Dieu, Kyrie eleison, Adonaï… Il n’est pas nécessaire de se poser beaucoup de questions sur le choix de ce mot. Il n’y a pas un mot qui soit meilleur qu’un autre. Il est cependant important que l’usage de ce mot soit naturel, spontané, et qu’il soit un nom de Dieu, de préférence à une idée ou une qualificatif de Dieu comme « amour » ou « bonté ». Prenez donc le terme que vous utilisez spontanément pour vous adresser à Dieu.

Celui qui prie ainsi engage tout son être dans un mouvement d’amour envers Dieu pendant qu’il dit intérieurement ce mot, ou ce nom. Puis, il recommence. Ce n’est pas plus compliqué que cela. Le sens du mot n’a pas beaucoup d’importance,on ne le médite pas intellectuellement. On ne cherche pas à en goûter toutes les significations, toutes les harmoniques. L’essentiel est de se tourner vers Dieu par ce mot, en s’appuyant sur ce mot comme le dit le Catéchisme de l’Église catholique : « Souvent répétée par un cœur humblement attentif, l’invocation du saint nom de Jésus est le chemin le plus simple de la prière continuelle. §2668 »

Si on ne sait pas trop quel mot prendre, on peut prier le Saint-Esprit et demander son aide pour ce choix. Il prie en nous et « il murmure en notre cœur Abba, Père », comme le dit saint Paul. Ce n’est pas compliqué, il suffit de tourner son attention vers Dieu et de laisser jaillir du cœur un mot par lequel nous l’appelons. Parfois, on choisit au départ, de manière un peu intellectuelle un mot qui semble bien, plein de sens etc., et puis très vite, après quelques temps de prière, un autre mot s’impose et remplace le premier. Il ne faut pas faire cela tous les quarts d’heure, mais au début il y a parfois une petite période d’adaptation.

Une fois qu’on a commencé à prier sur ce mot, on continue, toujours sur le même, non seulement durant le temps de la méditation, mais dans toutes les méditations. Il y a ici une différence notable avec une autre forme de contemplation répétitive proche, dont Jean Cassien parlait déjà au Ve siècle, qui consiste à répéter au long de la journée un mot ou une expression que l’on aura saisit dans la lecture de la Bible ou dans la prière des psaumes. Cette rumination est une manière de prolonger presque physiquement la lecture, de continuer à se nourrir d’un texte au milieu des activités.

Comme il s’agit d’une méditation, au sens où l’on goûte le sens ou les sens de ce mot retenu, il est normal que l’on change chaque jour, car cette pratique est une forme de résonance de la prière à la lecture. Ici, le mot n’est pas là pour nourrir la réflexion, pour faire descendre au fond du cœur un aspect du mystère contemplé dans la parole. Sa fonction est d’être un point d’appui pour rester tranquille en présence de Dieu, pour se tourner vers lui. Quand on a du mal à marcher, on ne change pas de canne à chaque promenade, ici on ne change pas de mot.